可爭議的問題不談，在其他經文中類似的材料也可能是引自約伯記的，這就使它比這些作品還要早；或者兩者都是引自一個共同的傳統。所以，這類的論證是沒有結論的。 我們所能說的一切只是：約伯記可能是在摩西與以斯拉之間的任何時間寫成的。我們自己的意見（我們承認這是我們不能證實的）是：本書大部分是在所羅門作王時期成形，而其標準形式則是在約西亞時代之前定型的。適合於它最後的階段之以色列人的（而非猶太人的）背景，加上它位於北方的基列，暗示的一個日期是主前七五〇年前後，在這個群體中許多人遭到亞述征服者殺害之前。 在約伯的故事中，不是抽象地處理世界上邪惡的問題，而是從一個人的傷痛的角度實際來探討。三個朋友與以利戶竭盡所能地將一般的原則應用在約伯的事例上，但他們並沒有幫助他，而且他們所說的話至終也被神自己宣佈爲沒有用處的。這是令人驚奇的，因爲他們的論證聽起來是熟悉的教義。 嚴格說來，人類的不幸，或者邪惡所有形式的集大成，只有對那相信一位全能而全愛之神的人才成爲問題。在這樣的信仰之外，對於邪惡有許多解釋，涉及神的主權或祂的良善之拒絕或限制。其論證曾以澄澈的哲學表達如下：如果神是完全良善的，